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申涵光，明末清初文学家，河朔诗派领袖人物。字孚孟，一字和孟，号凫盟，凫明、聪山等，明太仆寺丞申佳胤长子。直隶永年（今河北永年县）人，一作河北广平人。少年时即以诗名闻河朔间，与殷岳、张盖合称畿南三才子。清顺治中恩贡生，绝意仁进，累荐不就。其诗以杜甫为宗，兼采众家之长。著有《聪山集》《荆园小语》等书。本文为AI翻译，仅供参考。
《荆园小语》
申涵光
【原文】
贫贱时，累心少，宜学道；富贵时，施予易，宜济人。若夫贫贱而存济人之心，富贵而坚学道之志，尤加人一等。
【译文】
身处贫贱时，牵挂忧虑的事情少，适合研习道义；身处富贵时，给予他人帮助更容易，适合救济他人。如果能在贫贱时仍怀有救济他人的心意，在富贵时仍坚守研习道义的志向，那就比常人高出一等了。
【原文】
常有小不快事，是好消息。若事称心，即有大不称心者在后，知此理，可免怨尤。
【译文】
时常遇到一些小小的不顺心之事，其实是好兆头。如果事情过于称心如意，往往会有重大的不顺心之事在后面等着。明白这个道理，就可以避免抱怨了。
【原文】
凡宴会，宾客杂坐，非质疑问难之时，不可讲说诗文，自矜博雅。恐不知者愧而之。
【译文】
凡是宴会上宾客混杂而坐时，若不是探讨学问、请教疑难的场合，就不要谈论诗文、自夸学识渊博。担心不懂的人会因此感到羞愧（而不适）。
【原文】
读书有不解处，标出以问知者，慎勿轻自改窜，银根之误，遗笑千古。
【译文】
读书遇到不懂的地方，要做上标记向有学识的人请教，千万不要轻易自己修改窜改（原文）。像“银根”（可能为 “银钗” 等字形相近的误写）这类因擅自改字造成的错误，会留下千古笑柄。
【原文】
人言果属有因，深自悔责；返躬无愧，听之而已。古人云：“'何以止谤’？曰：'无辩’”，辩愈力，刚谤者愈巧。
【译文】
别人的议论如果确实有缘由（自己确有过错），就要深刻地自我反省、责备；如果反省自身后并无过错，那就任其议论罢了。古人说：“'用什么阻止诽谤？’回答是：'不辩解’。”辩解越用力，诽谤者的言辞会越巧妙（难以应对）。
【原文】
小人当远之于始，一饮一啄，不可与作缘。非不和恨也。泛然若不相识，其恨浅。若爱其才能，或事势想借，一与亲密，后来必成大仇。
【译文】
对品行不佳的人，应当从一开始就疏远，哪怕是一杯水、一口饭的往来，都不能与他们产生关联。这不是要和他们结怨。如果平淡相待、如同不相识，他们的怨恨会很浅薄。如果因为喜爱他们的才能，或是形势需要借助他们，一旦与他们亲近，日后必定会结成大仇。
【原文】
结盟是近日恶道，古人不轻交，故必不负。今订盟若戏，原未深知，转眼路人，又何足怪。
【译文】
结盟是近来的不良风气。古人不轻易与人结交，所以一旦结交就必定不会辜负对方。如今订立盟约如同儿戏，原本就没有深入了解（对方），转眼就形同路人，又有什么值得奇怪的呢？
【原文】
勘一“利” 字不破，更讲甚理学。
【译文】
连“利” 字这一关都勘破不了（无法摆脱对利益的执着），更谈不上谈论什么理学（讲求义理的学问）了。
【原文】
游大人之门，谄固可耻，傲亦非分，总不如萧然自远。
【译文】
在权贵门下周旋，谄媚讨好固然可耻，傲慢无礼也不合本分，总归不如淡然疏远（他们）为好。
【原文】
奴仆小过宜宽。若法应扑责，当即处分，不可愤愤作不了语，恐愚人危惧，致有他端。即应责，亦须委人。自行鞭仆，易致过当，且暴怒时百脉奋张，先已自损，误伤肌腕，犹其小也。
【译文】
奴仆犯了小过错，应当宽容对待。如果按规矩应当鞭打责罚，就要立即处理，不可愤怒地说些没完没了的话，担心愚笨的奴仆因恐惧而做出其他意外之事。即便应当责罚，也必须委托他人（执行）。自己动手鞭打奴仆，容易失当过度；而且暴怒时全身血脉扩张，首先会损伤自身，就算不小心伤到肌肉手腕，还算小事（更严重的是损害身心）。
【原文】
畏友胜生严师，群游不好独坐。
【译文】
能直言规劝、令人敬畏的朋友，比严厉的老师更有益；与众人一同出游（交流），不如独自静坐（反思）。
【原文】
亲故有困窘相求，量情量力，曲加周给，不必云借。借刚或不能偿，在人为终身负欠，在己后或责望，反失初心。
【译文】
亲戚朋友有困窘之事来求助，要根据情理和自身能力，尽力给予周济，不必说是“借”。说 “借” 的话，对方或许无法偿还，对他们而言会成为终身的亏欠；对自己而言，日后或许会产生责备、期望（对方偿还）的心思，反而违背了当初帮助的本意。
【原文】
公门不可轻入。若世谊素交，益当自远。既属同心，必不疑我不疏傲。或事应面谒，亦不必屏人秘语，恐政有兴革，疑我与谋；又恐与我不合者适值有事，疑为下石。
【译文】
官府衙门不可轻易进入。如果（对方）是世交旧友（在官府任职），更应当主动疏远。既然是心意相通的朋友，必定不会怀疑我是疏远傲慢。如果有事情必须当面拜见，也不必屏退他人说秘密话，担心官府有政策变更时，别人会怀疑我参与谋划；又担心与我不合的人恰好遇到相关事情，怀疑我在背后落井下石。
【原文】
人生承祖、父之遗，衣食无缺，此大幸也。便可读书守志，不劳经营。若家道素贫，亦有何法？惟勤学立行，为乡里所敬重。自有为之地者，若丧心以求利，人人恶之，是自绝生路矣。
【译文】
人生能继承祖辈、父辈的遗产，衣食无忧，这是极大的幸运。这样就可以安心读书、坚守志向，不必费心经营生计。如果家境一向贫寒，又有什么办法呢？只有勤奋学习、端正品行，被乡里人敬重，自然会有施展才能的机会。如果丧心病狂地追求利益，人人都会厌恶，这是自断生路啊。
【原文】
书画古帖，可以寄兴，嘉者自当宝惜。若夫设机心，费重贿，刚不必矣。
【译文】
书画和古代碑帖，可以寄托兴致，好的作品自然应当珍视爱惜。但如果为此费尽心机、花费重金去求取，就没必要了。
【原文】
造作歌谣及戏文小说之类，讥讽时事，此大关阴骘，鬼神所不容。凡有所传闻，当缄口勿言。若惊为新奇，喜谈乐道，不止有伤忠厚，以讹传讹，或且疑为我作矣。
【译文】
编造歌谣以及戏文、小说之类的东西，讥讽时事，这与阴德大有关联，是鬼神所不容许的。凡是听到传闻，应当闭紧嘴巴不谈论。如果觉得新奇，喜欢谈论传播，不仅有失忠厚之道，还会以讹传讹，甚至可能让人怀疑是我编造的。
【原文】
凡诗文成集，且勿梓行，一时所是，师友言之不服，久之自悟，未必汗流浃背也。俟一二年朝夕改订，复取证于高明，然后授梓。若乘兴流布，遍赠亲知，及乎悔悟，安能尽人而追之耶？若能不刻，刚更高。
【译文】
凡是诗文编成集子，暂且不要刻印发行。一时认为正确的作品，即便老师朋友指出不足也不愿接受，时间长了自己醒悟后，（想到当初的固执）未必不会后悔得汗流浃背。应当等待一两年，随时修改订正，再向高明的人请教验证，之后再刻印。如果趁着兴致传播，到处赠送给亲友知己，等到后来后悔醒悟，又怎能把所有流传出去的本子都追回呢？如果能做到不刻印（不轻易传播），境界就更高了。
【原文】
与其贪而豪举，不若吝而谨饬。
【译文】
与其因贪婪而故作豪爽（挥霍），不如看似吝啬却谨慎自律（节俭）。
【原文】
故人仕宦者，贻书见招，以不赴为正。或久别怀想，抵署盘桓数日，款款道故，不及他事，切勿在外招摇，妄有关说。一贵一贱，交每不终，未必尽贵人之过也。
【译文】
过去的朋友做官后，写信来邀请（去他任所），以不去为妥当。如果因久别思念，到他官署小住几天，平和地叙说旧情，不涉及其他事情，千万不要在外面张扬炫耀，随意托关系说情。一方显贵、一方贫贱，交往往往难以长久，未必全是显贵一方的过错。
【原文】
奸人难处，迂人亦难处。奸人诈而好名，其行事有酷似君子处；迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。我先别其为何如人，而处之之道得矣。
【译文】
奸诈的人难以相处，迂腐的人也难以相处。奸诈的人虚伪却喜好名声，他们的行为有很多地方酷似君子；迂腐的人固执而不知变通，他们行事决绝时比小人更过分。我先分辨对方是哪类人，应对他们的方法也就有了。
【原文】
古书自《六经》、《通鉴》、《性理》而外，如《左传》、《国策》《离骚》、《庄子》、《史记》、《汉书》，陶、杜、王、孟、高岑诸诗，韩、枊、欧、诸集终身读之不尽，不必别求隐僻。凡书之隐僻，皆非其至者。
【译文】
古代书籍除了《六经》《资治通鉴》《性理》之外，像《左传》《战国策》《离骚》《庄子》《史记》《汉书》，以及陶渊明、杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参等人的诗歌，韩愈、柳宗元、欧阳修等人的文集，一辈子研读都读不完，不必再去寻求冷僻少见的书籍。凡是冷僻少见的书，都不是最精妙的作品。
【原文】
责我以过，当以虚心体察，不必论其人何如，局外之言，往往多中。每有高人过举不自觉，而寻常人皆知其非者，此大舜所以察迩言也。即诗文亦然，赞者未必皆当，若指我之失，即浅学所论，亦常有理，不可忽也。
【译文】
别人指出我的过错，我应当虚心体会观察，不必计较对方是什么样的人，局外人的话，往往很多能说到点子上。常有高明的人自己犯了过错却没察觉，而普通人都知道那是不对的，这就是舜帝为什么要留意身边人言论的原因。即便是诗文创作也是如此，称赞的话未必都恰当，如果有人指出我的不足，即便对方学识浅薄，所说的话也常常有道理，不能忽视。
【原文】
人以诗文质我，批驳过直，往往致嫌。若一概从谀，又非古道。嘉者极力赞扬，谬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至诚待人，必不我怨，嘉者逢人称说，谬者绝口勿言。其人闻之，必自感奋。
【译文】
别人把诗文拿来向我请教，（如果我）批评指责过于直接，往往会招致对方的不满。但如果一味地阿谀奉承，又不符合古代的正道。好的作品就尽力赞扬，有错误的就指出其中的缺点，不掩盖优点和不足，且常常蕴含鼓励的意思。用最真诚的态度对待他人，对方必定不会怨恨我。对好的作品在遇到别人时加以称赞，对有错误的作品就绝口不提其缺点。那人听到（我对他作品的公正评价），必定会自我激励。
【原文】
作应酬诗文，其害其一。儿之既久，流向熟俗一派，遂不可医。况委嘱纷纭，乌能尽应？应者不以为德，不应则谤毁百端，甚且尊贵人临之以势，违则惧祸，从则难堪。不如慎之于始，素无此名，庶几可免。
【译文】
写应酬类的诗文，危害之一是：长期这样做，文风会走向熟滥俗气的路子，最终无法挽救。况且委托嘱咐的人很多，怎么能都一一回应呢？回应了的，对方未必会感激；不回应的，就会遭到各种诽谤诋毁，甚至有地位尊贵的人用权势逼迫，违抗的话害怕招来灾祸，顺从的话又让人难以忍受。不如从一开始就谨慎对待，向来没有（擅长写应酬诗文）的名声，或许就能避免这些麻烦。
【原文】
愚人指仙佛募化，称说灵异，以诳乡俗，或起祠、造经、铸钟、施药。我既不信，远之而已，不必面斥其非，恐愚众党护，有时致辱。
【译文】
愚蠢的人借着仙佛的名义募捐化缘，宣扬灵异之事，来欺骗乡邻，或是修建祠堂、印制经书、铸造铜钟、施舍药物。我既然不相信这些，远离他们就行了，不必当面斥责他们的不对，担心愚昧的众人会袒护他们，有时反而会让自己受辱。
【原文】
世传作《水浒》者三世哑。近时淫秽之书如《金瓶梅》等，丧心败德，果报当不止此！每怪友辈极赞此书，谓其摹画人情，有似《史记》，果尔，何不直读《史记》，反阅其似耶？至家有幼学者尤不可不慎。
【译文】
世间传说创作《水浒传》的人，后代三代都是哑巴。近代淫秽的书籍像《金瓶梅》之类，让人丧失本心、败坏品德，因果报应应当比这更严重！我常常对朋友们极力称赞这本书感到奇怪，他们说这本书描摹人情，有像《史记》的地方，果真如此的话，为什么不直接读《史记》，反而去看模仿它的作品呢？至于家里有正在求学的少年，尤其不能不谨慎（避免让他们接触这类书）。
【原文】
人有求于我，如不能应，当直告以故，切莫含糊，致误乃事。
【译文】
别人有求于我，如果不能答应，应当直接告诉对方原因，千万不要含糊其辞，以致耽误了对方的事情。
【原文】
交财一事最难，虽至亲好友，亦明白。宁可后来相让，不可起初含糊，俗语云：“先明后不争”，至言也。
【译文】
涉及钱财往来的事情最棘手，即便是至亲好友，也要（把账目）弄得清楚明白。宁可在事后做出让步，也不能在一开始就含糊不清。俗语说：“事先说明白，事后就不会争执”，这是至理名言啊。
【原文】
作寄远人书札，与家书同，当于泊夕成之，临发匆匆，必多遗漏。
【译文】
写寄给远方之人的书信，和写家书一样，应当在平静的傍晚写成，（如果）临到出发时才匆忙动笔，必定会有很多遗漏。
【原文】
他人僮仆遇我或不恭，如坐不起，骑不下，称谓不如礼，彼与我无主仆之分，不足较也。若自己僮仆，须时时戒饬之。
【译文】
别人的仆人遇到我时或许会不恭敬，比如坐着不站起来、骑着马不下来、称呼不符合礼节，他们和我没有主仆的名分，不值得计较。但如果是自己的仆人，就必须时常告诫约束他们。
【原文】
顺吾意而言者，小了也，争急远之。
【译文】
专门说顺着我心意的话的人，是小人，应当赶紧远离他们。
【原文】
有了告我曰：“某谤汝”，此假我以泄其所愤，勿听也。若良友借人言以想惕，意在规正，其词气不同，要视其人何如耳。
【译文】
有人告诉我说：“某人在诽谤你”，这是借我来发泄他自己的愤怒，不要听信。如果是好朋友借着别人的话来提醒告诫我，意图是规劝纠正我的过失，他的语气神态会不一样，这就要看对方是什么样的人了。
【原文】
远方来历不明，假托为术士、山人辈，往往大奸窜伏其中，勿与交往。即穷人欲投靠为仆婢者，亦不可收。
【译文】
从远方来、来历不明，假称是术士、隐士之类的人，其中往往隐藏着大奸大恶之徒，不要和他们交往。即便是有穷人想来投靠做仆人婢女，也不能收留。
【原文】
朋友即甚相得，未有事事如意者，一言一事之不合且自含妒忌，少迟则冰消雾释，过而一留。不得遂轻嗤骂，亦不必逢人诉说，恐他友闻之，各自寒心耳。
【译文】
朋友之间即便相处得非常融洽，也不会事事都如意，偶尔一句话、一件事不合心意，心里或许会产生妒忌，但过一会儿这种情绪就会像冰雪消融、雾气散去一样消失，过后就忘了。不能因此就轻易地呵斥辱骂，也不必逢人就诉说（朋友的不是），担心其他朋友听到后，各自都会感到寒心。
【原文】
好说人阴事及闺门丑恶者，必遭奇祸。
【译文】
喜欢谈论别人隐秘之事以及家庭中不光彩事情的人，必定会遭遇意外的灾祸。
【原文】
凡事只是古本正传，一好奇便处处不妥。
【译文】
所有事情只要遵循传统的正道和规范就行，一旦追求新奇，就会处处出现问题。
【原文】
先人著述，必确乎可传者，始付剞劂，不然藏之于家，以存手泽可也。可传者不得异费，致令湮没。
【译文】
先人的著作，必须是确实可以流传后世的，才拿去刻印，否则就收藏在家里，用来留存先人的手迹就行了。值得流传的著作，不能吝惜费用，以致让它埋没失传。
【原文】
亲交中有显贵者，对人频言，必遭鄙诮。
【译文】
亲戚朋友中有地位显贵的人，（如果）频繁地对别人说起，必定会遭到鄙视和讥讽。
【原文】
我有冤苦事，他人问及，始陈颠末。若胸自不平，逢人絮絮不已，听者虽貌咨嗟，其实未尝入耳，言之何益。
【译文】
我有冤屈痛苦的事情，别人问起时，再讲述事情的经过。如果心里愤愤不平，逢人就絮絮叨叨说个不停，听的人虽然表面上叹息同情，其实并没有真正听进去，说这些又有什么用呢？
【原文】
借人书画，不可损污遗失，阅过即还。借书中有讹字，随以别纸记出，署本条下。
【译文】
借别人的书画，不能损坏弄脏或丢失，看完后就立即归还。借的书中有错误的字，要随即用另外的纸记下来，标注在相应的条目下面（以便主人知晓）。
【原文】
冠履服饰，不必为崖异，长短宽狭适中者可久。
【译文】
帽子、鞋子等服饰，不必追求奇异特别，长短宽窄合适的，才能穿得长久。
【原文】
名胜之地，勿轻题咏，一有不当，远近为笑端，如昔人所记“飞阁流丹” 之类，可鉴也。
【译文】
有名的胜地，不要轻易在那里题诗咏叹，一旦写得不合适，就会被远近的人当作笑柄，像前人记载的（因题字不当留下笑谈的）“飞阁流丹”之类的事，是可以作为借鉴的。
【原文】
子弟少年时，勿令事事自如。
【译文】
子弟在年少的时候，不能让他们事事都随心所欲。
【原文】
宴饮招妓，岂以娱客，醉后潦倒，更致参差，总不如雅集为善。
【译文】
设宴饮酒时招引歌妓，哪里是用来娱乐宾客的，醉酒后行为失态，更容易产生差错，总归不如文人雅士聚会（谈诗论文）好。
【原文】
责人无己，而每事自宽，是以圣贤望人而愚不肖自待也，不思而已。
【译文】
对别人的指责没有穷尽，却对自己做的每件事都加以宽容，这是用圣贤的标准要求别人，却以愚笨无能的标准对待自己，只是没有认真思考罢了。
【原文】
从之性情，各有所偏，如躁急、迟缓、豪华、鄙吝之类。吾知而早避之，可以终身无忤。孔子不假盖于子夏，固是大圣人作用。
【译文】
人的性情，各有各的偏向，比如急躁、迟缓、奢华、吝啬之类。我了解这些并早早避开（因对方性情缺陷可能引发的冲突），就可以一生都没有抵触摩擦。孔子不向子夏借伞（避免因对方性格可能产生的尴尬），的确是大圣人的处事方式。
【原文】
高年而无德，极贫而无所顾惜，两种不可与交。
【译文】
年纪大却没有品德，极度贫穷却毫无顾忌（为所欲为），这两种人不能和他们交往。
【原文】
亲友见访，忽有欲言不言之意，此必不得已事欲求我而难于启齿者，我便当虚心先问之。力之所能，不可推诿。
【译文】
亲友来访，忽然有想说却又不说的样子，这必定是有不得已的事情想求我帮忙，却难以开口。我应当主动虚心地询问他们。只要是自己能力范围内的事，就不能推卸。
【原文】
揖让周旋，虽是仪文，正以观人之敬忽。宋儒云：“未有箕踞而一放肆者”。其在少年，尤当斤斤守礼，不得一味真率。
【译文】
作揖谦让、应酬交往之类的礼节，虽然只是表面仪式，却正好能从中观察一个人是恭敬还是轻慢。宋代儒者说：“没有像簸箕一样伸开两腿坐着（姿态傲慢）却不行为放肆的人。”年轻人尤其应当严格遵守礼仪，不能一味以 “率真” 为借口不讲规矩。
【原文】
纵与人相争，只可就事论事，断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身，非只有长厚已也。
【译文】
即便和人发生争执，也只能就事论事，绝对不能揭露对方祖辈父辈的短处，宣扬对方家庭内的丑事。这种行为可能招致杀身之祸，不仅仅是（关乎是否）忠厚的问题。
【原文】
本富而对人说贫，本秽而对人说清，以人为可欺耶？方唯唯时，其人已匿笑之矣，谁迫之而必为此自欺语？
【译文】
本来富有却对人说贫穷，本来品行污浊却对人说清白，难道以为别人可以被欺骗吗？当对方表面顺从应和时，其实已经在暗地里嘲笑你了。是谁逼迫你一定要说这种自欺欺人的话呢？
【原文】
驰马思坠，挞人思毙，妄费思穷，滥交思累，先事预防之道也。
【译文】
骑马时要想到可能坠落，鞭打他人时要想到可能致人死亡，随意浪费时要想到可能陷入贫困，胡乱交友时要想到可能带来牵累。这是事先防备的方法。
【原文】
有聪明而不读书，有权力而不济人利物，辜负上天笃厚之意矣。既过而悔，何及耶？
【译文】
有聪明才智却不读书学习，有权力地位却不帮助他人、做有益之事，这就辜负了上天赋予的优厚禀赋。等到事情过去才后悔，又有什么用呢？
【原文】
优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自下贱本色，其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
【译文】
优伶、娼妓这类人喜欢嘲笑他人，而且敢于做出无礼的举动，这是他们自身下贱的本性。他们的奉承不值得高兴，他们的怠慢也不值得动怒。
【原文】
有必不可行之事，不必妄作经营；有必不可劝之人，真理学从五伦作起，大文章自六经分来。
【译文】
有绝对行不通的事，不必徒劳地去谋划；有绝对无法劝醒的人，不必白费口舌去劝说。真正的理学从君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这“五伦” 做起，优秀的文章从《六经》中汲取养分。
【原文】
自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
【译文】
保持谦虚，别人就会越发信服；自我夸耀，别人就必定怀疑我。恭敬可以平息他人的怒气，自己贪婪必定会引发他人的争执。这些都取决于自身的言行。
【原文】
幼时见先辈作生辰，多在壮年以后，今童稚而称觞矣。魏环溪曰：“是乃母之难日，宜斋心以报亲”，其说虽是，愚谓亲在宜贺，即如我初生时，亲喜而贺客满堂也。父母既殁以后，是日愈增悲恸，何贺之有。
【译文】
小时候见前辈过生辰，大多在壮年之后，如今连孩童都要举杯祝寿了。魏环溪说：“（生辰）是母亲的受难日，应当清心寡欲以报答父母。”这话虽然有道理，但我认为父母在世时应当庆贺，就像我刚出生时，父母欢喜、前来祝贺的宾客满堂一样。父母去世之后，这一天只会让人越发悲痛，又有什么可庆贺的呢？
【原文】
人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
【译文】
人在清晨醒后还未起床时，能不产生一丝杂念，就可以称得上有智慧了。
【原文】
嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳；此皆学问得力处。
【译文】
欲望正强烈时，能果断断绝；怒气正旺盛时，能抑制忍耐。这都是学问修养发挥效用的地方。
【原文】
寄放人家财物，是极无益事。恐万一失落、损坏，彼此作难，苟非义不可辞，断勿轻诺。
【译文】
把财物寄放在别人家里，是极其没好处的事。担心万一丢失、损坏，会让双方陷入为难的境地。如果不是道义上无法推辞的情况，绝对不要轻易答应。
【原文】
早起有无限好，于夏月尤宜。
【译文】
早起有无数好处，在夏天尤其适宜。
【原文】
冷暖无定，骤暖勿弃棉衣；贵贱何常，骤贵无捐故友。
【译文】
天气冷暖变化不定，突然变暖也不要丢弃棉衣；人生贵贱没有定数，突然显贵也不要抛弃旧友。
【原文】
吊宜早，贺宜迟，矫时尚也。其实分有亲疏，交有厚薄，迟早各有所宜，难拘此例。勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
【译文】
吊唁应当早些，祝贺应当晚些，这是矫正时俗的做法。其实亲戚有亲疏之分，交情有厚薄之别，早晚各有适宜的情况，难以拘泥于这一惯例。不要因为别人辜负自己就放弃行善的念头。当初施恩时，只是出于自己内心的不忍罢了，并未要求回报。即便遇到忘恩负义的人，也只当一笑置之。
【原文】
不幸而有儿女之戚，此人生最难忍处。当先镇定此心，令有把握，不然所伤必多。
【译文】
不幸遭遇子女夭折之类的丧事，这是人生最难以忍受的事情。应当先让自己的内心镇定下来，有所掌控，否则受到的伤害必定更多。
【原文】
人有一事不妥，后来必受此事之累，如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人刚知自己矣。
【译文】
人如果有一件事处理不当，以后必定会受到这件事的牵连，就像有裂缝的容器必定会漏水一样。试着留心观察，了解别人（的教训），也就知道自己（该如何做）了。
【原文】
觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉。
【译文】
察觉别人的欺诈却不揭穿，等待他自己感到羞愧就可以了。如果是不知羞愧的人，又有什么可指责的呢？
【原文】
登俎豆之堂而肆，入饮博之群而庄者，未之有也民，是以君子慎所入。
【译文】
登上祭祀的殿堂却行为放肆，进入饮酒赌博的人群却能保持庄重，这样的人是没有的。因此君子谨慎选择所处的环境和交往的人群。
【原文】
正人之言，明知其为我也，感而未必说；邪人之言，知其佞我也，笑而未必怒。于其知从善之难。
【译文】
正直的人进言，明明知道是为自己好，内心感激却未必高兴；奸邪的人说话，知道是在奉承自己，表面应付微笑却未必动怒。由此可知听从善言是多么困难。
【原文】
仇人背后之诽论，皆是供我箴规。盖寻常亲友，当面言既不尽，背后亦多包荒。惟与我有嫌者，揭我之过，不遗余力，我乃得知一向所行之非，反躬自责，则仇者皆恩矣。
【译文】
仇人在背后的诽谤议论，都可以作为对我的规劝。一般的亲友，当面既不能把话说尽，背后也多会包容掩饰。只有和我有嫌隙的人，会不遗余力地揭露我的过错，我才能知道自己一向行为中的不当之处，反省自责，这样一来，仇人也变成有恩于我的人了。
【原文】
凡事要安详妥帖，俗所云：“消停作好事也”。若急遽苟且，但求早毕，以致物或不坚，事或不妥，从新再作，用力必多。是求省反费，求急反迟矣。理之所非，即法之所禁，法所不逮，阴祸随之。故圣贤之经，帝王之律，鬼神之报，应相为表里。
【译文】
做任何事都要安稳妥当，俗话说：“从容不迫才能做好事”。如果急躁草率，只求早早完成，以致物品不坚固、事情不妥当，需要重新做，花费的力气必定更多。这就是想节省反而浪费，想快速反而迟缓。违背道理的事，就是法律所禁止的；法律管不到的地方，也会有暗中的灾祸跟随而来。因此圣贤的经典、帝王的法律、鬼神的报应，是相互配合、内外呼应的。
【原文】
面有点污，人人匿笑，而己不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：“点污在我，何与若事？”必无此人情。至告以过者，何独不然。
【译文】
脸上有污点，人人都在暗地里嘲笑，自己却不知道；有人告知后，没有不急忙擦掉的。如果说“污点在我脸上，和你有什么关系？” 一定不会有这样的人。至于别人指出自己的过错，道理也是一样的（应当像擦掉脸上的污点一样改正）。
【原文】
要自考品行高下，但看所亲者何如人；要预知子孙盛衰，但思所行者何等事。
【译文】
要想考察自己品行的高低，只要看自己亲近的是怎样的人；要想预先知道子孙的兴盛衰败，只要想想自己做的是怎样的事。
【原文】
《感应篇》、《功过格》等书，常在案头，借以警惕，亦学者心之一端。若全无实行而翻刻流布，自欺欺人，何益之有。
【译文】
《感应篇》《功过格》这类书，常常放在案头，用来提醒自己警惕言行，这也是求学之人修身的一种方式。如果完全没有实际行动，却翻刻传播这些书，自欺欺人，又有什么好处呢？
【原文】
好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
【译文】
喜欢说假话的人，不仅他说的话不被相信，人们还会对他做的所有事都产生怀疑。
【原文】
闺阁之中，一有所溺，即是非颠倒，家无宁晷矣。
【译文】
在家庭之中，一旦沉迷于某件事（如偏爱、私欲等），就会是非颠倒，家里就没有安宁的时刻了。
【原文】吕新吾先生《呻吟语》，不可不看。
【译文】吕新吾先生的《呻吟语》，不能不读。
【原文】人皆狎我，必我无骨；人皆畏我，必我无养。
【译文】如果人人都轻慢我，一定是我没有骨气（立身不端正）；如果人人都畏惧我，一定是我没有修养（待人不宽厚）。
【原文】服金石酪烈之药，必致殒命，即坐功练气，往往致痰损目，人能清欲寡心，无暴怒，无过思，自然血平气和，却疾多寿，何为自速其死哉。
【译文】服用金石之类性烈的药物，必定会导致死亡；即便打坐练气，也常常会引发痰症、损伤视力。人如果能清心寡欲，没有暴怒，没有过度思虑，自然会气血平和，远离疾病、获得长寿，为什么要自己加速死亡呢？
【原文】志不同者不必强合，凡勉强之事，必不能久。
【译文】志向不同的人不必强行交往，凡是勉强做的事，一定不能长久。
【原文】轻诺者必寡信，与其不信，不如不诺。
【译文】轻易许诺的人一定缺少信用，与其（因无法兑现而）失去信用，不如不许诺。
【原文】见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我；又恐正值议我短长，闻之未免动益，皆所当戒，而画为甚。
【译文】看见别人小声说话，不能偷听。担心他们谈论的事情本就想避开我；又担心正好在议论我的是非，听到后难免情绪波动，这些都应当戒备，而（因偷听引发的）计较会更严重。
【原文】有一艺，便有一艺累，如书画图章，初有人求甚喜；求者益多，渐生厌苦，故曰：“道高日尊，技高日劳”。惟学书是正事，其余作无益害有益，皆所当戒，而画为甚。
【译文】有一门技艺，就会有一门技艺带来的牵累，比如书法、绘画、篆刻，起初有人求作时会很欢喜；求的人越来越多，就渐渐生出厌烦辛苦，所以说：“道义高深会日益受人尊崇，技艺高超会日益劳累”。只有学习书本知识是正事，其他（技艺）如果做无益之事损害有益之事，都应当戒备，而绘画尤其如此。
【原文】有怨于人，小者含忍之，果义不可忍，圣人自有以直报怨之道。若夫挑讼匿讦，虽公变私，鬼神瞷之，必有阴谴。
【译文】对别人有怨恨，小的怨恨就包容忍耐；如果确实在道义上无法容忍，圣人自然有“用正直回报怨恨” 的方法。至于挑拨诉讼、匿名揭发，即便（原本是）公事也会变成私事，鬼神在暗中注视着，必定会有暗中的责罚。
【原文】将欲论人短长，先顾自己何苦。
【译文】将要议论别人的是非时，先想想自己（这样做）有什么必要（何苦如此）。
【原文】先辈云：“作诗有妨举业”。吾见作举业人，闭户不关一事者常少，事事皆作，而独归咎于诗，所以少年多不服。只是以举业为正事，而余力及诗，诗不工，反是举业有妨作诗矣。自忖不能却去举业者，诗且不作亦可。
【译文】前辈说：“作诗妨碍科举学业”。我看见攻读科举学业的人，能闭门读书、不参与其他事的常常很少，各种事都做，却唯独把（学业不佳）归咎于作诗，所以年轻人大多不服气。只要把科举学业当作正事，用剩余的精力去作诗，（如果）诗写得不好，反而是科举学业妨碍了作诗。自己考虑无法放下科举学业的人，暂时不作诗也可以。
【原文】见人作不义事，须劝止之。知而不劝，使友过遂成，亦我之咎也。
【译文】看见别人做不合道义的事，必须劝阻。知道却不劝阻，让朋友的过错最终酿成，也是我的过错。
【原文】赴酌勿太迟，众宾皆至而独我候我，则厌者不独主人。
【译文】赴宴不要太迟，众宾客都到了却唯独等我，那么厌烦的人就不只是主人了。
【原文】足恭者必中薄，面谀者必背非。
【译文】过分恭敬的人内心必定刻薄，当面奉承的人背后必定非议。
【原文】凡轻薄少年，衣饰华美，语言诡谲者，不可收为僮仆。
【译文】凡是轻薄的少年，衣着华丽、言语狡诈的，不能收为仆人。
【原文】句栏、北里之游，不但有关行止，此辈不洁者，十人面九。一染其毒，往往毁伤面目，或至丧生，即幸而无事，永绝生育。人人憎嫌，不与同坐共食，可不慎哉。
【译文】到妓院之类的地方游玩，不仅关乎品行举止，这类人中有九成都不干净。一旦染上他们的毒病，往往会损坏容貌，甚至导致死亡；即便侥幸没事，也会终身无法生育。人人憎恶嫌弃，不愿与之同坐共食，能不谨慎吗？
【原文】良友书札，必须珍藏，暇中展望，以当晤对。
【译文】好友的书信，必须珍藏起来，闲暇时翻看，当作（与好友）当面交谈。
【原文】子弟考试，不必预为请托，战胜固可喜，不售亦堪激发。常有代为作弊者以求倖者，导之以不肖，欲其贤焉，难矣。
【译文】子弟参加考试，不必预先托关系走门路，考中固然值得欢喜，落榜也能激励（他们更加努力）。常常有代替（子弟）作弊来求侥幸成功的人，用不好的行为引导他们，想要他们变得贤良，就难了。
【原文】有必不可已之事，便须早作，日挨一日，未必后日能如今日也。
【译文】有必须做的事，就应当及早去做，一天天拖延，未必日后能像今天（有精力、有条件）。
【原文】出息称贷，往往致贫，不得已而有此，宁速卖田产器物以偿之。若负累既久，出息愈多。前之田产器物，情不忍弃者，至此弃之。亦不足矣。往见吾乡有家本丰富，故知时时取债以博贫名，而人卒不信，尤可笑也。若亲知挪借，尤当急偿。宁出息者，且留在后。
【译文】靠借贷（并支付利息）过活，往往会导致贫困；如果不得已借贷了，宁可尽快卖掉田产器物来偿还。如果负债时间长了，利息会越来越多。之前在感情上不忍心舍弃的田产器物，到这时再舍弃，也不够（偿还债务）了。过去见家乡有户人家原本富足，却故意时常借贷来博取贫穷的名声，而人们最终并不相信，尤其可笑。如果是向亲友借的钱，更应当尽快偿还。（至于）需要支付利息的借贷，可以暂且放在后面（优先偿还亲友欠款）。
【原文】卜居当在僻壤，繁富之地，人情必浇。
【译文】选择住处应当在偏僻的地方，繁华富庶的地方，人情必定淡薄。
【原文】《世说新语》多隽永有致，凡书札及作诗常引用，不可不知。若沈酣太过，诗文流向小品一派矣。
【译文】《世说新语》大多意味深长、富有情趣，书信和作诗时常引用其中内容，不能不了解。但如果过分沉迷，诗文风格就会趋向小品文（的琐碎）了。
【原文】居心不净，动辄疑人，人自无心，我徒烦扰。
【译文】内心不纯净，动不动就怀疑别人，别人本就没有别的心思，自己却白白烦恼不安。
【原文】遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。凡问卜、讨签、乞梦，皆甚渺茫，验与不验参半，不可恃也。
【译文】遇到疑难事，只要依据道理正直行事，无论得失都能问心无愧。凡是占卜、求签、祈梦，都很渺茫，灵验与不灵验各占一半，不能依靠。
【原文】积书太盛，往往有水火诸厄，盖为造化所忌耳。五车万卷，富贵家侈为豪举。其实世间应有之书，亦自有限，不必定以多积求名也。
【译文】藏书太多，往往会遭遇水火等灾祸，大概是被自然法则所忌讳吧。藏书满车满卷，富贵人家将其当作奢侈的壮举。其实世间应当读的书，本就有限，不必一定以多藏书来求名声。
【原文】
平时强项好直言者，即患难时不肯负我之人。软熟一辈，掉头去之，或且下石焉。
【译文】
平时性格刚强、喜欢直言不讳的人，就是在患难时不肯背弃我的人。那些性格软弱、处事圆滑的人，（一旦我遭遇患难）就会转身离去，有的甚至还会落井下石。
【原文】
人生学随时进，如春花秋实，自有节次。少年时志要果锐，气要发扬，但不越于礼足矣，不必收敛太早。如迂腐寂寞，譬如春行秋令，亦是不详。
【译文】
人生的学问随着时间推移而进步，就像春天开花、秋天结果，自有一定的顺序。少年时期志向要果断锐利，意气要昂扬奋发，只要不违背礼仪就足够了，不必过早收敛自己。如果（少年时就显得）迂腐孤僻，就好比春天行秋天的时令，这也是不吉利的。
【原文】
物之常见者皆妖，吾见产芝及蒂莲者，俱时凶事。不幸而有益，当恐惧自修，勿矜为瑞。
【译文】
事物（出现不合常理的）异常现象都是妖异的征兆，我见过生长灵芝和并蒂莲的时候，都伴随着凶事。如果不幸遇到（这类被认为是吉祥的）异常之物，应当心怀敬畏、自我修身，不要自夸为祥瑞之兆。
【原文】
天文术数之书，律有明禁。然习之本亦无益，不精则可笑，精则可危。甚且不精而冒精之名，致祸生意外者多矣。
【译文】
关于天文、占卜之类的书籍，法律有明确的禁令。而且学习这类书籍本来也没有好处，学得不精通会惹人嘲笑，学得精通了又可能招来危险。甚至有一些人学得不精通却冒用精通的名声，因此招致意外灾祸的情况太多了。
【原文】
久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
【译文】
能长久获利的事情不要去做，众人争相争夺的地方不要前往。事物发展到极致就会走向反面，灾祸就要降临了。
【原文】
骤贵而行事如常者，其福必远。举动乖张，喜怒失绪，其道不终日。
【译文】
突然显贵却行事像往常一样（谦逊）的人，他的福分一定长久。（如果突然显贵后）行为举止反常，喜怒无常，他的好运维持不了一天。
【原文】
量窄者不必强虐以酒，或醉而留卧，须令老成人护视，袁梧坡所记：“客醉误饮瓶中旱莲花水，因而致毙”。吾北方冬夜火炕，煤毒更烈，不可漫视。如醉后欲归，亦遣人送付其家。
【译文】
酒量小的人不必强行劝酒使其喝醉；有人喝醉了留下住宿，必须让稳重的人照看。袁梧坡记载过：“有客人喝醉后误喝了瓶中的旱莲花水，因此丧命”。我们北方冬天夜里的火炕，煤气毒性更强，不能轻视。如果（客人）喝醉后想要回家，也要派人送他到家里。
【原文】
该作道学事，不必习道学腔。
【译文】
应该做符合道学（儒家伦理）的事，但不必模仿道学的腔调（不必故作高深、装腔作势）。
【原文】
贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
【译文】
身处贫贱时不把富贵放在眼里（不羡慕、不谄媚），将来得志了一定不会骄傲；身处富贵时心里不忘记贫贱的日子（能体恤贫者），一旦退隐后一定不会怨恨。
【原文】
静坐勿自妄为，读书即是立德。
【译文】
静坐时不要随意做不该做的事，读书（明事理、学品德）就是树立德行。
【原文】
可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过于退避也。但因为利，则市道矣。
【译文】
如果（自己）一出面就能拯救别人的危难，一句话就能化解别人的纠纷，这样的事也不必过于回避。但如果是为了谋取利益（才去做这些事），那就成了商人的行径（市侩行为）了。
【原文】
绝荤是难事，亦且不必。不食牛马，不特杀，似为得中。
【译文】
完全断绝荤腥是困难的事，而且也没有必要。不食用牛马（这类用于耕作运输的牲畜），不特意为了自己食用而杀生，这样似乎是比较适中的做法。
【原文】
吾乡风俗最为朴陋，二十余年前，晏会俱用碟子，后变为碗为盘。仿碗制日大，较盘子其费数十倍，暴殄天物，不详莫大焉。饱后腥浊满前，恨一持去，而主人拘例，其来未已，皆举手略尝，放箸拱坐。求欢得苦，甚无谓也。近孙钟无先生定为六器，同声中颇有行者，附远客新亲，不在此例。寻常往来，醉饱而已。
【译文】
我的家乡风俗原本最为质朴简陋，二十多年前，宴会都用碟子（盛放食物），后来换成了碗和盘。仿照碗的样式（制作的器皿）一天天变大，花费比盘子多几十倍，浪费财物，没有比这更不吉利的了。吃饱后眼前满是腥腻污浊的食物，恨不得一下子都撤走，可主人拘泥于旧例，还在不断上菜，（宾客们）都只是举筷略微品尝，就放下筷子拱手坐着。本想求得欢乐却得到苦恼，实在没什么意义。近来孙钟无先生规定（宴会）用六种器皿（盛放食物），同乡中不少人遵照实行，只是招待远方客人和新亲戚不在此例。平常的往来聚会，能吃饱喝足就可以了。
【原文】
用过术士、艺人以及梨园之属，量力酬给，切不可札荐他所。我之所苦，岂可及人？欲令此辈感德，反不顾亲知见怨，可谓轻重失伦矣。
【译文】
使用过术士、手工艺人以及戏曲演员之类的人，根据自己的能力给予报酬就好，千万不要写书信推荐他们到别的地方（做事）。我（使用他们后）觉得麻烦的人，怎么能让别人也承受呢？想要让这些人感激自己的恩德，反而不顾亲友的埋怨，可说是轻重颠倒、失去分寸了。
【原文】
诗余不可放案头，常看使人骨靡，初学尤甚。冶游之场，如放灯、迎春、赛神等，男女沓杂，瞻视宜庄。若指顾轻狂，易招侮，子弟有欲往者，须同良友或命老仆相随。
【译文】
词（诗余）不能放在案头，经常看会使人意志消沉，初学的人尤其严重。游乐的场所，像放灯、迎春、赛神等活动，男女混杂，（在这些场合）神态举止应当庄重。如果指指点点、神态轻狂，容易招来侮辱。子弟有想要去的，必须和品行好的朋友一起去，或者让老仆人跟随。
【原文】
不服一人与逢人便服者，皆妄人也。
【译文】
不佩服任何人与遇到谁都佩服的人，都是无知妄为的人。
【原文】
风水之说有之乎？曰：有之。兴隆之家，必居胜地，其初不必有所择也。常见人既富贵，方延地师，移居迁葬，而家道反不如前，盖福至得吉壤，衰至则入凶地。人自修得以迓福耳。堪舆之权，乌能夺造化哉。
【译文】
风水的说法存在吗？回答是：存在。兴旺发达的家族，一定居住在好地方，但他们起初不一定刻意选择过。经常见到有人在富贵之后，才延请风水先生，迁移住处、改葬祖先，可家境反而不如以前。大概是福气来了自然能住进吉祥的地方，衰败来了就会进入凶险的地方。人通过自我修养来迎接福气罢了。风水先生的本事，怎么能改变自然规律呢。
【原文】
凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身名之道也。
【译文】
凡是有权势的人声势显赫的时候，我不能触犯他们的锋芒，也不能和他们过分亲近，恭敬地疏远他们，这是保全自身名声的方法。
【原文】
斋名因以为号，如晦庵、致堂之类，自宋已然。今有无斋而名止不一其名者总亦多事。无已则取字义典古，用以自箴足矣，即图章采用成句，亦须雅正者，勿为大方所笑。
【译文】
用书斋的名字作为自己的别号，像晦庵、致堂这类，从宋代就已经这样了。如今有一些人没有书斋却（为自己取）不止一个别号，总归是多余的事。如果一定要（取别号），就选用意义典雅古朴的字，用来自我劝诫就足够了。即便是图章上采用现成的句子，也必须是高雅端正的，不要被有学识的人嘲笑。
【原文】
戏而不谑，诗人所称。终日正襟庄语，即圣贤亦未必然。风流善谑，可以解颐。切勿互相讥诮，因戏成嫌。
【译文】
开玩笑却不刻薄，这是诗人所称赞的。整天端正衣襟、说庄重的话，即便是圣贤也未必这样。风度潇洒、善于开玩笑，可以让人开怀。千万不要互相讥讽嘲笑，因为玩笑而产生嫌隙。
【原文】
每读一书，且将他书藏过，读毕再换，其心始专。
【译文】
每次读一本书，就把其他书收起来，读完这本再换另一本，心思才能专一。
【原文】
学问心先入为主，故立志欲高，如文必秦、汉，字必钟、王，诗必盛唐之类，骨气已成，然后顺流而下，自能成家。若入手便学近代，欲逆流而上，难矣。
【译文】
做学问容易受先接触的事物影响而形成固定观念，所以立志要高远，比如写文章必定以秦汉文章为典范，写字必定以钟繇、王羲之（的书法）为标准，作诗必定以盛唐诗歌为榜样之类。（先把）格调风骨建立起来，然后再顺着（这个基础）向下学习，自然能形成自己的风格。如果一开始就学习近代（的作品），想要逆流向上（达到高远的境界），就困难了。
【原文】
官粮必早输纳，每岁所收，先除此一项，狡者乃以他用。
【译文】
官府的赋税一定要早早缴纳，每年收获的（财物），先扣除这一项，狡诈的人才会把（缴纳赋税的财物）用在别的地方。
【原文】
横逆之来，正以征平日涵养。若勃不可制，与不读书人何异。
【译文】
不顺心的事到来，正是检验平时修养的时候。如果（情绪）激动得无法控制，和没读过书的人有什么区别。
【原文】
凡亲友借用车马器物，不可吝惜。然借者又须加意照管，勿令损坏。万一损坏，急与修制完好，切勿朦胧送还。
【译文】
凡是亲友借用车马器物，不能吝啬。但借东西的人也必须用心照管，不要让（所借之物）损坏。万一损坏了，要赶紧修理完好，千万不要糊里糊涂地送还。
【原文】
语云：“闲居耐俗汉”，亦是无可奈何处。寻常亲故往来，安得皆胜侣。以礼进退，勿蹈浮薄人言某负恩，某不义气，某不平，则为援引一二嘉事，以为解曰：“据伊平日所为，尚在道理，今岂遂然耶？或出无心，或有何事，正急不暇检点，或疾病醉饱，喜怒失常，寻自悔矣。”诉者虽怒必少平。若因其诉我，遂述于我亦曾有负恩不义之事，则其人之过愈实，嫌隙遂成，谁使之欤。
【译文】
俗语说：“闲居时要能容忍俗陋之人”，这也是无可奈何的事。平常亲友故交往来，怎么可能都是志同道合的佳友？以礼相待、恰当相处就好，不要变得轻浮浅薄。有人说某人忘恩负义，某人不讲义气，某人处事不公，就引用他一两件好的事迹来辩解，说：“根据他平时的行为，还是合乎道理的，现在怎么会突然这样呢？或许是无心之失，或许是遇到急事来不及考虑，或许是生病、醉酒、过饱，导致喜怒失常，不久之后自己也会后悔的。”诉苦的人即使愤怒，情绪也必定会稍稍平复。如果因为别人来诉说，就跟着说 “他对我也做过忘恩负义的事”，那么那个人的过错就显得更实在，嫌隙也就此产生，这是谁造成的呢？
【原文】
闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也。若夫造作傅会以诬善良，鬼神必殛之。
【译文】
听到别人做了好事就怀疑，听到别人做了坏事就相信，这种人一生必定只做坏事而不做好事。所以他不知道世间还有做好事的人。至于编造事实、牵强附会来诬陷善良的人，鬼神必定会惩罚他。
【原文】
盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者，不然，悔随之矣。
【译文】
在极度愤怒或极度喜悦的时候，人的性情会变得反常。这时如果要做什么事，必须先和有见识的人商量一下，否则，后悔的事就会随之而来。
【原文】
说探头话，往往结果不来，不如作后再说。
【译文】
说没有把握、只开个头的话，往往没有结果，不如事情做成之后再说。
【原文】
貌相不论好丑，终日读书静坐，便有一种道气可亲。即一颦一笑，亦觉有致。若咨肆失学，行同市井，纵美如冠玉，但觉面目可憎耳。
【译文】
相貌不论美丑，只要整天读书静坐，就会有一种令人亲近的儒雅气度。即便一皱眉、一笑，也觉得有韵味。如果放纵无礼、缺少学识，行为像市井小人一样，就算长得像玉饰般俊美，也只会让人觉得面目可憎。
【原文】
仆辈搬弄是非，往往骨肉知交，致伤和气。有尝试者，直叱之使勿言，后不复来矣。
【译文】
仆人之类的人搬弄是非，常常让亲骨肉、好朋友之间伤了和气。如果有仆人试图搬弄是非，直接呵斥让他不要说，以后他就不会再这样做了。
【原文】
不孝不弟之人，不可与为友。少时一同学子，颇有才华，而门内无行，先君甚不悦曰：“彼至亲且薄，况他不乎？”未几果为所螫，几及于祸，可鉴也。
【译文】
不孝顺父母、不友爱兄弟的人，不能和他交朋友。小时候有一个同学，很有才华，但在家里品行不好，先父很不高兴地说：“他对最亲近的人都这么刻薄，何况对其他人呢？”不久之后，我果然被他伤害，几乎遭遇灾祸，这是值得借鉴的教训。
【原文】
技艺中，惟弹琴可理性情，兼一人闭户，陶然已足。至围棋陆博，必须两人对局，胜者色矜，负者气晦，本欲博欢，何苦反致忿忿。若夫佯负以媚尊显，设阱以赚财利，则人品随之矣。
【译文】
各种技艺中，只有弹琴可以调理性情，而且一个人关起门来弹奏，就能陶醉其中，感到满足。至于下围棋、赌博之类，必须两人对赛，赢的人神色骄傲，输的人神情沮丧，本来是想寻求欢乐，何苦反而弄得怒气冲冲呢？如果故意输棋来讨好地位尊贵的人，设下圈套来骗取钱财利益，那么人品也就随之败坏了。
【原文】
人有晚节不终者，非是两截，盖本色露耳。故恭不诚则为大机械，和不诚则为真乡愿。
【译文】
有人晚年不能保持节操，并不是前后变成了两个人，而是他本来的面目暴露出来罢了。所以，表面恭敬却不真诚，就是大奸猾；表面温和却不真诚，就是真正的伪善之人。
【原文】
俭虽美德，然太俭则悭。自度所处之地，如应享用十分者，只享用七八分，留不尽之意以养福可也。悭吝太甚，自是田舍翁举动，鄙而愚矣。
【译文】
节俭虽然是美德，但过于节俭就变成吝啬了。根据自己所处的境况，如果应该享用十分的，只享用七八分，留下有余的余地来培养福分就可以了。过于吝啬，自然是农夫般的行为，既鄙俗又愚蠢。
【原文】
经一番挫折，长一番见识；多一分享用，减一分志气。
【译文】
经历一次挫折，就增长一分见识；多一分物质上的享用，就减少一分志气。
【原文】
行天下而后知天下之大也，我不可以自恃；行天下而后知天下之小也，我亦不可自馁。
【译文】
游历天下之后，才知道天下的广阔，因此我不可以自高自大；游历天下之后，也知道天下（优秀者众多但自己也有立足之地）的“小”，因此我也不可以自暴自弃。
【原文】
小人固当远，然亦不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。
【译文】
小人固然应当疏远，但也不可以明显地把他们当作仇敌；君子固然应当亲近，但也不可以违心地附和他们。
【原文】
滥用者必苟得。挥金如土而欲其一介不取，势不能也。
【译文】
随意花费的人必定会用不正当的方式获取财物。挥金如土却想要他分文不贪，从情理上来说是不可能的。
【原文】
尊先王之训，必得守时王之法。我夫子殷人，而曰：“吾从周。”生于周，则然也。生今反古，固有明戒。
【译文】
尊崇古代帝王的教诲，必须遵守当代帝王的法令。我们的孔夫子本是殷商后人，却说道：“我遵从周代的礼仪。”因为生活在周代，就应该这样。生活在当今却要返回古代（的做法），本来就有明确的告诫（不可这样做）。
【原文】
梨园一辈，蠹俗耗财，法所宜禁。然相沿既久，富贵家大事吉筵，以此为重，亦难骤革。但万万不可自蓄，荡心败德，坏闺门，诱子弟，得罪亲友，其弊无穷。况日所见者，总此数人，总此数剧，岂不厌耶。
【译文】
戏曲演员这类人，败坏风俗、耗费钱财，按法令应当禁止。但这种习俗沿袭已久，富贵人家举办重大喜事的宴席，往往把戏曲表演当作重要内容，也难以突然革除。只是万万不可自己蓄养戏班，（否则会）扰乱心神、败坏品德，败坏家风，引诱子弟学坏，得罪亲友，其中的弊端无穷无尽。何况每天见到的总是这几个人，总是这几出戏，难道不令人厌烦吗？
【原文】
邻人丧，家不可快饮高歌。对新丧人，不可剧谭大笑。
【译文】
邻居有丧事，家里不可以畅快饮酒、高声唱歌。面对刚有丧事的人家的人，不可以畅谈大笑。
【原文】
子弟僮仆有与人相争者，只可自行戒饬，不可加怒别人。
【译文】
子弟、仆人有和别人发生争执的，只可以自己严加告诫约束他们，不可以对别人发怒。
【原文】
恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑谄耳。
【译文】
表面恭敬却不合礼仪，遇到君子，固然会被深深厌恶；即便对小人，也未尝不被他们嘲笑，只不过是白白地自降身份、谄媚他人罢了。
【原文】
劝人息争者，君子也；激人起事者，小人也。
【译文】
劝说别人停止争斗的，是君子；煽动别人挑起事端的，是小人。
【原文】
三姑六婆，勿令入门，古人戒之严矣。盖此辈或称募化，或卖簪珥，或为媒妁，或治疾病，专一传播各家新闻，以悦妇女。暗中盗哄财物，尚是小事，常有诱为不端，魔魅刁拐，种种非一，万勿令往来。致于娼妓出入卧房，尤为不可。
【译文】
尼姑、道姑、卦姑等“三姑” 和牙婆、媒婆、师婆等 “六婆”，不要让她们进门，古人对此告诫得很严厉。因为这类人有的声称募捐化缘，有的售卖发簪耳环，有的做媒人，有的治疗疾病，专门传播各家的新闻，来讨好妇女。在暗中盗窃骗取财物，还算是小事，还常常引诱（妇女）做出不正当的事，用邪术害人、拐骗人口，种种恶行不一而足，千万不要让她们来往。至于娼妓出入内室卧房，就更不可以了。
【原文】
凡人气质，各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然。所以宋儒以变化气质为学问急务也。
【译文】
大凡人的气质，各有偏失的地方，自己知道自己的偏失并加以矫正控制，时间长了就会（变得合乎情理）自然。所以宋代的儒者把改变气质当作做学问的紧急事务。
【原文】
兄弟分居，是人生最不忍言之事，然亦多有势不得不然者。如食指渐繁，人事渐广，各有亲戚交游，各人好尚不一。统于一人，恐难称众意；各行其志，又事无条理。况妯娌和睦者少，米盐口语易致参差。自度一家中，人人能学古人同居，固是美事，如其不然，反不如分爨为妥。果能友爱，正不关此，勉强联络，久必乖戾。
【译文】
兄弟分家，是人生最不忍心说的事，然而也有很多是形势不得不这样的情况。比如家中人口渐渐增多，应酬事务渐渐繁杂，各自有亲戚朋友，各自的喜好也不一样。由一个人统一管理，恐怕难以符合众人的心意；各自按自己的想法行事，事情又会没有条理。何况妯娌之间和睦的很少，容易因为柴米油盐的小事产生口舌分歧。自己估量家中，如果人人都能像古人那样同居共处，固然是美事；如果不能，反而不如分家妥当。如果兄弟之间真能友爱，原本就和分不分家无关；勉强维持在一起，时间长了必定会产生矛盾。
【原文】
神该敬，不该谄，谄则渎，是大不敬。定为正神所吐。
【译文】
神明应当恭敬对待，不应当谄媚讨好，谄媚就是亵渎神明，这是极大的不恭敬。必定会被正直的神明所唾弃。
【原文】
遇诡诈人，变化百端，不可测度。吾一以至诚待之，彼术自穷。
【译文】
遇到诡诈的人，他们变化多端，难以揣测。我只用最真诚的态度对待他们，他们的手段自然就无法施展了。
【原文】
巧人得福固多，得祸亦不少。拙者循理安分，似无大福，然亦不致有大祸。
【译文】
机巧的人得到的福分固然多，遇到的灾祸也不少。愚拙的人遵循道理、安守本分，看似没有大的福分，然而也不会招致大的灾祸。
【原文】
处怨易，处恩难。怨只包含便了，受人之恩，何时报称？是以君子不轻受恩也。
【译文】
处理怨恨容易，报答恩情困难。怨恨只要包容忍耐就可以了，而受了别人的恩情，什么时候才能报答完毕呢？因此君子不轻易接受别人的恩情。
【原文】
作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤祸之道也。
【译文】
做好事难道不是好事吗？然而一旦有了求名的心思，就成了招致诽谤和灾祸的途径。
【原文】
好便宜者不可与共财，多狐疑者不可与共事。
【译文】
喜欢贪小便宜的人，不可以和他一起管理财物；多疑的人，不可以和他一起做事。
【原文】
凡应人接物，胸中要有分晓，外面须存浑厚。
【译文】
凡是与人交往、处理事务，心里要有明确的判断，外表却要保持淳朴宽厚的样子。
【原文】
君子三戒，亦就概言之耳。若夫少而好得，钻营必力，百行俱怠；老而好色，为害益烈，丑态更多。看来好斗之人甚少，即有斗者，非为色即为得耳，大约多是为得者。
【译文】
孔子说的“君子三戒”（少戒色、壮戒斗、老戒得），也只是概括而言。如果年少时就贪图财物，必定会极力钻营，其他品行都会懈怠；年老时还贪恋女色，危害会更严重，丑态也会更多。看起来喜欢争斗的人很少，即便有争斗的人，不是为了女色就是为了财物，大概多数是为了财物。
【原文】
言动文雅，须要自然。若过作身分，妄自矜庄，反不如本色家常，不招非笑。
【译文】
言行举止文雅，要出于自然。如果过分摆架子、故作庄重，反而不如保持本来的样子、像平常那样（待人处事），这样才不会招致非议和嘲笑。
【原文】
有一善逢人卖弄，有一恶到处遮饰，此是良心不昧处。至于行事反之，何哉？
【译文】
有一点善行就逢人炫耀，有一点恶行就到处掩饰，这是良心尚未完全泯灭的表现。但到了做事时却与此相反（有善不践行、有恶不改正），这是为什么呢？
【原文】
翻人书籍，涂人书桌，折人花木，皆极招厌之事。而窃窥人笥箧中字迹，尤为不可。
【译文】
翻动别人的书籍、涂抹别人的书桌、攀折别人的花木，都是极其惹人厌烦的事。而偷偷偷看别人箱子里的书信文字，更是不可以做的。
【原文】
隐恶扬善，于他人且然，自己子弟，稍稍失欢，便逢人告诉，又加增饰，使子弟遂有不肖之名，于心忍乎？
【译文】
隐藏别人的缺点、宣扬别人的优点，对外人尚且要这样，自己的子弟稍有不称心之处，就逢人诉说，还添油加醋，让子弟因此背上不成器的名声，心里能忍心吗？
【原文】
仆婢初来宜严，若一纵则后难管。
【译文】
仆人婢女刚来时应当严格管教，如果一开始就放纵，以后就难以管理了。
【原文】
妇女台前看戏，车轿杂于男子中，成何风俗？且优人科诨，无所不至，可令闺中女闻见耶？
【译文】
妇女到戏台前看戏，车轿和男子的混杂在一起，成什么风俗？而且戏子的插科打诨，什么话都敢说，能让闺中的女子听见看见吗？
【原文】
凡慢神亵天之人必有祸，非果天神怒加之祸也。彼于天神且不敬，则远处不放恣，可知固有得祸之理。
【译文】
凡是轻慢神明、亵渎上天的人必定会遭祸，并非真的是天神发怒降祸于他。他对天神尚且不恭敬，那么在其他方面的放纵行为就可想而知了，本来就有招致灾祸的道理。
【原文】
人有轻于称贷，虽重息亦欣然者，非流荡不知事人，即预存不偿之心，断断勿予。
【译文】
有人轻易就去借贷，即使利息很高也欣然接受，这种人不是游荡不懂事的人，就是预先存了不偿还的心思，绝对不能借给（他钱）。
【原文】
常有小病则慎疾，常亲小劳则身健。
恃壮者一病必危，过懒者久闲愈懦。
【译文】
经常得点小病的人会谨慎对待疾病（注重保养），经常做些轻微劳动的人身子会强健。
依仗自己强壮的人，一旦生病必定危险；过于懒惰的人，长期清闲会变得更加懦弱。
【原文】
闲中宜看医书，遇有病人，纵不敢立方制药，亦能定众说之是非，胜于茫然不知付诸庸医者矣。
【译文】
闲暇时应当看看医书，遇到生病的人，即使不敢开药方配药，也能判断各种说法的对错，这比茫然无知地把病人交给平庸的医生要好。
【原文】
人生不论贵贱，一日有一日合作之事。若饱食暖衣，无所事事，那得有好结果。
【译文】
人生不论身份高低，一天有一天应该做的事。如果吃得饱、穿得暖，却什么事都不做，怎么会有好结果呢？
【原文】
人品要兼文行。文人无行，固不足取，若村野农夫，尽有朴实者，遂谓之贤焉，可乎。夫子教弟子，亦曰：“则以学文”，盖以行为本，文亦不可少者。
【译文】
人的品行要兼具文化修养和道德行为。有文化却无德行的人，固然不值得认可；但如果是乡村农夫，即便十分朴实，就说他是贤能的人，能行吗？孔子教导弟子，也说“就要学习文化”，可见德行是根本，文化修养也是不可缺少的。
【原文】
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。即此是天堂地狱。
【译文】
做一件好事，心里会安稳坦然；做一件坏事，独处时也会心怀愧疚。这就是（自己创造的）天堂和地狱。
【原文】
非望之福，祸必继之，急当恐惧修省，多行善事。若一骄则不可救矣。
【译文】
意外得来的福气，灾祸必定会随之而来，应当赶紧心怀敬畏、反省自身，多做善事。如果一旦骄傲，就无可救药了。
【原文】
和睦勤俭者家必隆，乖戾骄奢者家必败。此理如操券，断断不爽，且验之甚速。
【译文】
和睦勤俭的家庭必定兴旺，乖张暴戾、骄横奢侈的家庭必定衰败。这个道理就像手持契约（必然兑现）一样，绝对不会差错，而且验证得很快。
【原文】
花木禽鱼，皆足以陶情适趣，宣滞劳。若贪恋太甚，反多一累。花木择土宜者。远方异种，费财费力，而易坏无庸也。
【译文】
花木、禽鸟、游鱼，都足以陶冶情操、舒缓情趣，排解疲惫。但如果过于贪恋，反而会多一层牵累。花木要选择适合本地土壤气候的，远方的奇异品种，既费钱财又费力气，还容易枯萎，没什么用处。
【原文】
赌真市井事，而士大夫往往好之。至近日马吊牌始于南中，渐延都下，穷日累夜，纷然若狂。问之，皆曰：“极有趣”。吾第见废时失事，劳精耗财。每一场毕，冒冒然目昏体惫，不知其趣安在也。
【译文】
赌博实在是市井小民的事，然而士大夫却常常喜欢。到近来，马吊牌（一种纸牌游戏）从南方兴起，渐渐蔓延到京城，（人们）从早到晚（沉迷其中），喧闹得像发狂一样。问他们，都说“非常有趣”。我只看见（这种游戏）浪费时间、耽误事情，耗费精神和钱财。每次赌完一场，头脑昏沉、身体疲惫，不知道趣味在哪里。
【原文】
受谏是难事，每见朋友以过失相规者，当面唯唯，转面即向人曰：“伊道我某事不对，伊道我某事不对，伊不常亦作某事乎？”不思此友面诤，自是好意，我奈何背讦其过以相抵？且既知其所未当矣，我便宜取以为鉴，反又效之，何耶？
【译文】
接受劝谏是困难的事，常常看见有朋友指出（自己的）过失来规劝，当面唯唯诺诺，转身就对别人说：“他说我某件事不对，他说我某件事不对，他不也经常做某件（类似的）事吗？”不想想这位朋友当面直言规劝，本是好意，我怎么能在背后指责他的过错来反驳呢？而且既然知道他（做的事）不合适，我正应该把它作为借鉴，反而去效仿，这是为什么呢？
【原文】
庭联用于警诫，附记于后。
【译文】
庭院里的对联用于警戒劝诫，附录记录在后面。
【原文】
贫非省事无厅策，老忌多思罢苦吟。
【译文】
贫穷不是（因为）做事少，（而是）没有好的办法；年老要避免思虑过多，停止苦苦吟诗（耗费精神）。
【原文】
学古之志未衰，每日必拥书早起；干世之心早绝，无夕不把酒高吟。
【译文】
学习古人的志向没有衰减，每天必定抱着书籍早起；谋求世俗功名的心思早已断绝，没有哪个晚上不饮酒高歌。
【原文】
并谢笔墨之缘，扪心更无别事；未遂烟霞之志，闭门聊作深山。
【译文】
一并辞谢了笔墨（写作）的缘分，扪心自问再没有别的事；没有实现归隐山林的志向，关起门来姑且当作身处深山。
【原文】
心戚戚以何为，勉效用时之乐；老冉冉其将至，常防在得之讥。
【译文】
心里忧愁不安是为了什么？努力感受当下的乐趣吧；衰老渐渐来临，要常常防备（因贪图财物而）被人讥讽。
【原文】
就筋力未衰，尚可读书而寡过；幸家门再振，敢望积德以承先。
【译文】
趁着体力还没衰退，还可以读书来减少过错；有幸家族重新兴旺，（我）斗胆希望积累德行来继承先辈（的基业）。
【原文】
到眼都是好人，说甚黄虞叔季；闭户居然净土，那分城郭山林。
【译文】
在眼里看到的都是好人，还说什么上古盛世和末世（的差别）；关起门来就是一片净土，哪里分得出城市和山林（的区别）。
【原文】
年届知非，第恐童心未改；学期见道，莫言对域难窥。
【译文】
年龄到了五十岁（知非之年），只担心童心还没改掉；学习希望能领悟道理，不要说真理难以窥探。
【原文】
义利辨以小心，须严一介；是非起于多口，务谨三缄。
【译文】
分辨道义和利益要小心谨慎，必须严格对待一丝一毫（的取舍）；是非争端源于多嘴多舌，务必谨慎说话（守口如瓶）。
【原文】
念于世何功，饱食暖衣，已叨造化深仁，敢云富贵未及；愧在家为长，读书学道，勿玷先人遗训，庶令弟侄可宗。
【译文】
想到（自己）对世间有什么功劳，能吃饱穿暖，已经承蒙大自然的深厚恩惠，怎敢说富贵还没得到；惭愧作为家里的长辈，读书学道，不要玷污先人的遗训，希望能让弟弟侄子们（以我为）榜样。
【原文】
器大自有容，何必过分泾渭；
语多则易失，总之勿涉雌黄。
【译文】
器量宏大自然有包容之心，何必过分分明（计较是非）；
说话多就容易出错，总之不要随意评论（他人是非）。
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