儒家的经典《礼记》中记载了“天下为公”的思想，叫做：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”似乎代表了儒家最高的精神境界，也代表了儒家的社会理想。
“天下乃人人之天下，非一人一姓之天下。”而古代的君主总是宣扬自己的权力，要老百姓认为天下是君主的，没有老百姓的份儿。老百姓种的地是君主的，要给君主上税，而不能逃避税收。此外，老百姓还要服兵役，服徭役，更不能逃避。老百姓的愿望比较朴素，就是要消除税收，消除兵役和徭役，自食其力，而不能被压榨和剥削。但君主总是采用愚民政策，宁可让老百姓愚蠢，不让他们学知识和文化，也不让他们变得聪明起来，不让他们懂得剥削人的制度是如何设立的，也不会让他们看到阶级差距，而是让他们在自己生活的层级上知足常乐。越是这样，很多农民就越是读不起书，不能识字，当然会浑浑噩噩的过日子。儒家思想似乎成了软化社会矛盾的一味良药，很容易被历朝历代的君主改造。即便儒家提出了“天下为公”的思想，也仍然只是一种社会理想，却并不能实现。陶渊明为此写了《桃花源记》，文中说到了桃花源人的生活，叫做“黄发垂髫，并怡然自乐。”说的是老人和小孩都很快乐，就可以体现桃花源中人们快乐的生活，也可以体现他们在没有战乱、没有饥荒困扰的情况下，保持了淳朴的民风，有原始的互助精神。陶渊明的“天下为公”思想比较简单，体现了老百姓的普遍愿望，而老百姓的这种“天下为公”的思想也比较简单。
展开剩余70%《礼记》中记载的“天下为公”思想是理想化的思想，代表了儒家的社会理想，但与当时社会形成了鲜明的对照。文中记载了怎样美好的理想，就正好反衬了怎样不美好的现实。现实正好和《礼记》中的思想完全相反，《礼记》的意思是，在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。现实正好不是理想的社会，天下不是全民公有的，而是皇帝的。老百姓种的地和住的房子看似是老百姓的，其实产权仍然归皇帝，皇帝随时可以没收老百姓的任何财产，而老百姓却不能反抗。
现实总是任人唯亲，甚至靠银子运作来确定官员，出现了卖官鬻爵的现象。即便有品德高尚的人，也不会被推举出来做官，而是“好人不做官，做官没好人。”虽然社会层面也讲求诚信，也维护和谐稳定的社会关系，但最终这种关系是靠利益来建立起来的，没有利益就没有社会关系。甚至社会关系可以被用来买卖，那么这种社会关系就不是那么纯粹的，会成为被买卖的商品，当然也就没有所谓的善恶之分了。当所有人都靠钱来买各种社会关系的时候，社会就真的礼崩乐坏了。“天下为公”的思想要求，人们共同敬爱父母，共同抚养子女。一些西方资本主义国家实现了这种愿望，从教育和医疗方面下大力气，加大投资力度，实现从摇篮到坟墓的高福利待遇。孩子从出生到经敬老院，所有的医疗和教育费用全免，流量费全免，怎么说都是让人羡慕的。有些国家完全可以实现这样的免费制度，钱很多，但就是投在了别的领域，不可能实现高福利待遇，走上了国富民穷的道路。真正为老百姓着想，就应该走上民穷国富的道路，叫做藏富于民。进养老院都要掏钱，很多养老院是私营化的，只是为了赚钱，那么这样的养老院还是一种社会福利的体现吗？一些老年人迫于生计，不得不外出打工，那么他们能终老炕头吗？中年人在工作的时候加班猝死，幼童在父母离异的时候无人照顾，老光棍找不到妻子，老寡妇独自生存，残疾人要自立自强，却并不一定能找到合适的工作。大学毕业生找不到工作，有女子经常骗婚。饭店与家庭都存在着浪费食物的现象，还有官员非法占有公有财物，叫做损公肥私的现象。很多人都自私自利，甚至为了自己的利益而损害别人的利益，奸邪之徒不断产生，盗窃案件也不会消失不见。至于“路不拾遗，夜不闭户”的现象，基本上就是一种梦想，根本不能实现。
马克思提出了共产主义社会的理念，似乎和《礼记》中的大同社会有一定的关系，都是“天下为公”思想的体现，而皇帝却没有这样的胸怀。后代的领导人也不一定有这样的胸怀，或者说只是宣扬自己有这样的胸怀，却不肯把钱用在改善民生方面，反而拿着关系民生的项目赚钱。倘若拿着房子、汽车赚钱，拿着天然气和自来水赚钱，拿着粮食、蔬菜和水果赚钱，怎么说都不会实现“天下为公”的理想，当然也就不再提这样的理想。在资本的运作下，人们似乎失去了“天下为公”的思想，谁再提这样的思想，谁就是幼稚可笑的。“天下为公”的思想本来是伟大的思想，体现了儒家的社会理念，马克思都提出了这样的思想，但这样的思想过于高远，或许忽略了人性邪恶的一面，忽略了资本渗透的能力，也忽略了权力对经济的决定性影响。或许，未来科技高度发达，人工智能遍布每一个领域，机器人普遍应用于每一个领域，就有可能真正解放人类，有可能实现“天下为公”的思想。但这种试验只是在一定程度上解放了人类，却并没有藏富于民，也没有让人民拥有话语权。所谓的民主国家，也没有真正地实现民主，而是把民主当成了幌子，甚至当成了买卖的项目。
看来儒家的“天下为公”思想有着天然的漏洞，一方面忽略了人性的邪恶，另一方面忽略了权力的运作。即便人工智能飞速发展，机器人遍布每一个领域，也不可能真正实现“天下为公”的思想。除非消除特权阶级，实现真正的民主，也实现科学发展观。不然“天下为公”的理想就只是挂在驴子眼前的一颗红萝卜，引导驴子拼命向前跑，驴子却永远吃不到这根红萝卜。
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